Archivo de la categoría: Infocatolica

El Papa aprueba las virtudes heroicas del Venerable José Rivera

(InfoCatólica) José Rivera Ramírez nació en Toledo el 17 de diciembre de 1925 en la Plaza de Santa Isabel, 2. Es el último de cuatro hermanos: Carmen, Antonio y Ana Maria. Creció en una familia católica, bendecida por el testimonio del hijo mayor Antonio, «el Ángel del Alcázar», que murió con fama de santidad el 20-XI-1936, a consecuencia de las heridas recibidas en el Alcázar.

Siendo joven universitario, ingresó en el Seminario de Comillas (Santander) donde estudió humanidades y filosofía (1943-1948), pasando a Salamanca para estudiar la teología (1948-1953).

Sacerdote diocesano

Fue ordenado sacerdote en Toledo el 4 de abril de 1953. Coadjutor en la parroquia de Santo Tomé (1953-1955) y ecónomo de Totanés -Toledo- (1955-1956).

Formador de sacerdotes

Fue director espiritual en los Seminarios de El Salvador e Hispanoamericano (OCSHA) de Salamanca (1957-1963), de Toledo (1965-1970), de Palencia (1970-1975) y de nuevo en Toledo (1975-1991, muerte). Profesor de Gracia-Virtudes y Teología Espiritual en Palencia y en Toledo.

Maestro de vida espiritual

Apoyado en una intensísima vida de oración, mortificación y estudio, que le hizo experto conocedor de los caminos del Espíritu, se dedicó a la dirección espiritual de personas de toda clase, condición y estado. Dirigió innumerables tandas de ejercicios, pláticas y retiros espirituales por toda España. Varios de sus escritos personales han sido publicados posteriormente por la Fundación José Rivera. Con el sacerdote José María Iraburu, publicó varias obras de espiritualidad, entre las que destaca Espiritualidad Católica (CETE, Madrid 1982). También con Iraburu, dos matrimonios y una virgen consagrada, fue en 1988 cofundador de la Fundación GRATIS DATE.

Padre de los pobres

Por amor a Cristo lo entregó todo, hasta hacerse mendigo por ayudar a los pobres, incluidos sus queridos gitanos. Ofreció su vida como víctima en la Navidad de 1988, y Dios aceptó su ofrenda concediéndole la gracia que suplicaba.

El 13 de marzo de 1991, tras un infarto cardiaco, recibió la unción de enfermos, falleciendo el 25 de marzo de 1991. Su cadáver, donado por él a la Facultad de Medicina de Madrid, donde permaneció intacto, fue devuelto a petición del cardenal arzobispo de Toledo, S.E.R. Marcelo González Martín, y enterrado el 24 de marzo de 1994 en la capilla del Seminario Mayor diocesano de Santa Leocadia para adultos, situado en la Iglesia de San Bartolomé, en Toledo, a donde acuden muchos devotos para pedir gracias y favores por su intercesión.

Proceso de canonización

Por iniciativa del arzobispo de Toledo, Mons. Francisco Álvarez Martínez, se inició su proceso de canonización el 21 de noviembre de 1998, cuya fase diocesana fue clausurada el 21 de diciembre del 2000. Es promotora de la causa en Roma la archidiócesis de Toledo.

En el 50 aniversario de su ordenación sacerdotal, se celebraron en Toledo unas Jornadas de estudio sobre el siervo de Dios, bajo la presidencia del cardenal arzobispo Antonio Cañizares Llovera.

Artículos relacionados

Virtudes heroicas de José Rivera, sacerdote diocesano de Toledo (Mons. Demetrio Fernández)

Libros recomendados

José Rivera Ramírez. Pasión por la santidad (José Manuel Alonso Ampuero)

Síntesis de espiritualidad católica (José Rivera y José María Iraburu)

Estas dos obras pueden pedirse impresas a la Fundación GRATIS DATE, (Aptdo. 2154 – 31080 Pamplona), o mejor con un email a: fundacion@gratisdate.org

Y también pueden ser descargadas en la web de GRATIS DATE

 

La Santa Sede confirma que el Papa se vio con Kim Davis, objetora de conciencia contra el «matrimonio» homosexual

(Zenit/InfoCatólica) En un comunicado difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede, su director, el padre Federico Lombardi, aseguró que la señora Davis y el Pontífice se reunieron e indicó: «No desmiento que la reunión tuvo lugar, pero no tengo ningún comentario que añadir».

Davis fue encarcelada durante seis días por desobedecer una orden judicial federal para emitir licencias de matrimonio a parejas homosexuales, alegando no poder ir en contra de su conciencia y su creencia cristiana. El caso provocó una fuerte polémica en todo el país sobre si los empleados del gobierno, junto con las empresas privadas, tienen el derecho legal de negarse a casar a las parejas del mismo sexo.

Según informó el abogado de Davis, Matthew Staver, la señora Davis y su esposo, Joe, acudieron a la nunciatura en la tarde del jueves. Asimismo, contó que Francisco les regaló unos rosarios y le pidió «mantenerse fuerte» y le dio las gracias por su «valentía».

Ella misma declaró en el comunicado: «Nunca pensé que me encontraría con el Papa. ¿Quién soy yo para haber tenido esta oportunidad? Sólo soy una funcionaria del Condado que ama a Jesús y deseo servirle de todo corazón».

Noticias relacionadas

EE.UU: cárcel para la cristiana Kim Davis por no dar licencias de «matrimonios» homosexuales

Ordenan liberar a la funcionaria cristiana presa por no casar homosexuales

Nace Actuall, diario digital enfocado en la defensa de la vida, la familia y la libertad

(HO) Mañana, 1 de octubre se publicará la primera edición de Actuall, diario nativo digital especializado en la promoción de causas ciudadanas como el derecho a la vida, la familia y los derechos y libertades fundamentales.

Se trata del primer periódico profesional con este foco; el único en dirigirse, además, a una audiencia global de habla española. Actuall cubrirá los debates y reformas sobre el aborto, la familia, el laicismo y los derechos humanos que se están desarrollando en las sociedades iberoamericanas.

Actuall.com es una iniciativa de HazteOir.org y, al igual que esta asociación, tendrá un modelo de gestión no lucrativo, único en el periodismo profesional en España.

Tanto el lanzamiento como la actividad de Actuall se financiarán con las donaciones de sus usuarios. Será el primer diario que no acepta campañas institucionales de partidos o gobiernos, y el primero que se declara libre de banners y de formatos publicitarios invasivos. En ese sentido, se puede decir que será un periódico exclusivamente de sus lectores.

El director de Actuall es Alfonso Basallo, periodista con una larga trayectoria en puestos de responsabilidad editorial en medios como El Mundo, Época o La Gaceta, entre otros. Es autor de dos bestsellers sobre la matrimonio Pijama para dos (Planeta, 2008) y Manzana para dos (Planeta. 2015) además de otros libros sobre terrorismo, historia y cine.

La directora adjunta es Rosana Ribera de Gracia, que fue subdirectora de Europa Press al frente del área de Sociedad y ha desempeñado la Dirección de Comunicación en distintas empresas y en organizaciones del tercer sector, entre ellas HO. Rosana Ribera es además profesora de Información Periodística Especializada en el Centro Universitario Villanueva, adscrito a la Universidad Complutense de Madrid.

Javier Lozano, redactor jefe del nuevo diario online, procede de Libertad Digital, donde ha cubierto durante ocho años información religiosa, especialidad de la que es uno de los periodistas de referencia en España.

Con Actuall se distribuirá, de lunes a viernes, el Brief, newsletter que recogerá una selección informativa del día, editado por el periodista Víctor Gago, en la línea de las prácticas más innovadoras del periodismo online anglosajón como Quarz o The Texas Tribune, como una fórmula de trato personal con el usuario, inédita en España.

«Actuall nace para informar, reflexionar y actuar. Estamos convencidos de que hay un público en nuestras democracias que demanda información y criterios para seguir actuando a favor del derecho a la vida, la singularidad jurídica del matrimonio natural, la objeción de conciencia y el derecho a tener una fe y a manifestarla en público», explica su director, Alfonso Basallo.

La cabecera «Actuall» aúna las nociones de actualidad y activismo. Será el primer diario en español que, junto a la información de actualidad, mostrará a sus usuarios opciones concretas de participación en las causas cívicas en defensa de la vida, la familia y la libertad.

El nuevo periódico online cuenta con una selecta panoplia de colaboradores (periodistas, escritores, catedráticos) que aportarán sus análisis diariamente, entre los que se cuentan Ignacio Sánchez Cámara, Francisco José Contreras, Nicolás Jouve, José Miguel Serrano, Carlos Rodríguez Braun, Luis del Pino, Emilio Campmany, Gabriela Bustelo, Paco Segarra, José Javier Esparza, Carlos Esteban, Fernando Paz, José María Aresté o Víctor Arribas.

 

El gobierno del PP concede a 13TV un canal de Televisión Digital Terrestre

(Agencias/InfoCatólica) A pesar de que aún no hay confirmación oficial, el Gobierno habría otorgado un canal en HD a Atresmedia, Mediaset y Real Madrid. Los canales en SD habrían a parar aGrupo Secuoya, 13TV y Kiss FM, informa El Confidencial.

Con este reparto se quedarían fuera Prisa, Net TV (Vocento) y El Corte Inglés, que también optaban a un canal.

El Gobierno licitó seis licencias de canales de TDT en abierto de cobertura estatal, tres para HD y tres para emisión en calidad estándar (SD). Cada compañía ha podido optar a un máximo de dos licencias, una de HD y otra estándar.

En el acuerdo del Consejo de Ministros, el Ejecutivo justificó esta convocatoria por «el objetivo de alcanzar un justo equilibrio entre, por un lado, el fomento de la innovación tecnológica y la posibilidad de ofrecer a los ciudadanos modalidades de televisión digital terrestre que proporcionen mayor calidad, y, por otro lado, adjudicar mayor número de licencias que redunde en una mayor representatividad de los plurales intereses y corrientes de opinión de la sociedad y en una mejor satisfacción de las necesidades de los ciudadanos de acceder a un número mayor de contenidos y una oferta audiovisual diferenciada».

Industria explicó que concedería la mayor puntuación en la valoración de cada oferta a «la expresión libre y pluralista de ideas y corrientes de opinión» en el caso de las licencias para la emisión de televisión en calidad estándar; y en el caso de las licencias para la emisión de televisión en alta definición, se otorgaría mayor puntuación al apartado correspondiente a «la propuesta de programación».

Para presentar al concurso, Industria exigió una cifra de negocios en los tres últimos años no inferior a 2,5 millones de euros y haber constituido una garantía provisional de 6 millones de euros por cada licencia solicitada.

 

Una Testigo de Jehová deja que muera su bebé de diez meses por no permitir que se le hiciera una transfusión

Una madre de familia perteneciente a los testigos de Jehová impidió que su hijo de 10 meses de edad recibiera una transfusión de sangre, lo que le costó la vida, según relata La Prensa de Monclova. El pequeño había resultado lesionado en un accidente de tráfico ocurrido el pasado 25 de septiembre por la tarde en la Avenida Montessori de la localidad mexicana de Monclova (estado de Coahuila).

A pesar de la oposición de la madre, la muerte de este bebé de 10 meses en la Clínica 7 del IMSS (Instituto Mexicano del Seguro Social) dejó en evidencia la falta de coordinación que existe entre instituciones, ya que no se tuvo la ayuda que se requería de la PRONNIF (Procuraduría de los Niños, las Niñas y la Familia) para lograr una transfusión.

El deceso del pequeño Diego Kalev ocurrió a las 11,30 de la mañana, víctima de un grave traumatismo y, aunque ya había sido reanimado después del accidente, lamentablemente falleció poco después. Aunque el IMSS no precisó las causas de la muerte, se supo de manera extraoficial que se debió a las lesiones internas del pequeño, pero no ha sido confirmado.

Esta situación dejó en evidencia la falta de comunicación entre instituciones, ya que la madre se negó a que se le realizará una transfusión al menor por cuestiones religiosas, ya que pertenecen a la secta de los testigos de Jehová.

Debido a esto personal del IMSS notificó a la PRONNIF y pidió que intercedieran para que se otorgara una orden y se pudiera realizar la transfusión que requería el menor para sobrevivir, pero no se tuvo respuesta.

La Delegada Regional de la PRONNIF, Cecilia Ramos López, indicó que no se inició el procedimiento debido a que el director hospital no presentó el oficio que se requiere y sólo lo hizo a través de una llamada telefónica.

Señaló que como procedimiento ya se informó al personal del IMSS que se debe presentar este documento en caso de que requieran el apoyo, ya que son documentos que solicitan los jueces al igual que un certificado médico en donde señale que se requiere la donación para poder autorizarlo.

“El que debía expedir el certificado médico es el titular de la dependencia, en este caso el director del seguro, para nosotros hacer el proceso porque es una demanda, no es algo automático, se tiene que levantar, constituirnos en juzgado, el procedimiento tarda unas horas, en 2 horas no se iba a poder”, comentó.

La llamada a la PRONNIF se realizó a las 9 de la mañana y para las 12 del mediodía no se había informado a la delegada, y no se había iniciado el proceso a pesar de la urgencia para realizar la transfusión.

Se dijo que la muerte del pequeño no fue por la falta de transfusión, sino por las lesiones; sin embargo, se requería este tratamiento, aunque las consecuencias del choque no dieron tiempo para que esto pasara.

¿Por qué el rechazo a las transfusiones?

Alegando que “para Dios, la sangre representa la vida” (Lev 17,14), los testigos de Jehová dicen obedecer el mandato bíblico de abstenerse de la sangre por respeto a Dios, quien les dio la vida.

Después del polémico caso de la muerte del bebé, los redactores de La Prensa de Monclova buscaron información con miembros de la secta que el pasado 26 de septiembre hacían proselitismo, como habitualmente lo hacen por las calles de Monclova.

Sin buscar polemizar, los representantes ofrecieron información escrita y un enlace en internet para comprender el porqué de la negativa a recibir transfusiones, que obedecen a un mandato bíblico, aseguran. En la página web oficial de la secta explican que es un rumor que los testigos de Jehová no busquen atención médica porque no creen en la medicina y aclaran que los testigos hacen lo posible por buscar atención médica de calidad.

“Cuando uno de nosotros —o alguien de nuestra familia— se enferma o tiene que ser operado, consultamos a médicos y cirujanos con experiencia en el uso de técnicas sin sangre. Y estamos muy agradecidos por los adelantos que se han hecho en este campo. Es más, las técnicas sin sangre concebidas para pacientes Testigos se usan en muchos países para tratar a otras personas”.

Explican que hoy día cualquiera puede optar por tratamientos que no conlleven los riesgos relacionados con las transfusiones, como enfermedades transmitidas por la sangre, reacciones del sistema inmunitario y errores humanos. Aclaran que los testigos de Jehová no practican la curación por fe y sólo en el caso de las transfusiones de sangre se oponen y promueven tratamientos sin sangre.

Precisan que carece de fundamento la afirmación de que muchas personas testigos mueren al año por rechazar el uso de sangre. “Hoy los cirujanos suelen realizar intervenciones complejas —tales como operaciones ortopédicas o de corazón y trasplantes de órganos— sin transfusiones y afirman que los pacientes que no aceptan transfusiones se recuperan igual o mejor que quienes sí las aceptan, aun en el caso de los niños”. Y afirman en su tratado que de todos modos, nadie puede asegurar que un paciente morirá si no recibe sangre ni que sobrevivirá si la recibe.

En cuanto a la ordenanza bíblica aclaran que no aceptan transfusiones de sangre por razones religiosas, más que médicas y citó el al Antiguo y Nuevo Testamento donde se manda a abstenerse de la sangre (Gn 9,4; Lev 17,10; Dt 12,23; Hch 15,28-29), citas que refieren a la prohibición de consumir animales con su sangre.

Y agregan que para Dios, la sangre representa la vida (Lev 17,14). Así que los testigos dicen obedecen el mandato bíblico de abstenerse de la sangre por respeto a Dios, quien les dio la vida. Cabe señalar que aunque se promueven técnicas de cirugías sin uso de trasfusiones de sangre, en hospitales públicos como la Clínica 7 del IMSS, no se dispone de estos avances.

Categorías : Testigos de Jehová

Comentario a la espera de moderación

Esta publicación tiene 2 comentarios esperando moderación…

Dejar un comentario

Nombre:

Email:

Comentario:

Opciones:

Saltos de línea como <br />

Enviar comentario Vista previa

No se aceptan los comentarios ajenos al tema, sin sentido, repetidos o que contengan publicidad o spam. Tampoco comentarios insultantes, blasfemos o que inciten a la violencia, discriminación o a cualesquiera otros actos contrarios a la legislación española, así como aquéllos que contengan ataques o insultos a los otros comentaristas, a los bloggers o al Director.

Los comentarios no reflejan la opinión de InfoCatólica, sino la de los comentaristas. InfoCatólica se reserva el derecho a eliminar los comentarios que considere que no se ajusten a estas normas.

Radicales hindúes amenazan con represalias al gobierno indio si no prohíbe el comercio de carne de vaca

(Asia News/InfoCatólica) La declaración se da pocos días después de los enfrentamientos sucedidos entre las dos comunidades locales luego de haber encontrado un pedazo de carne de vaca en un templo hindú en Doranda (un barrio de la capital estatal). Dos personas resultaron heridas por disparon durane el suceso. Según sajan K. George, presidente del Global Council of Indian Christians (Gcic), la restricción al consumo de carne de vaca está dirigida a atacar a las minorías, en particular a los cristianos, que han sido blanco de varios ataques en los últimos meses.

En el hinduismo la vaca es una manifestación de lo divino: por esto matarla o comérsela es considerado un pecado y los bramines (sacerdotes de la casta más alta, ndr) y sólo los dalit (los que están fuera de toda casta)- considerados impuros y por esto llamados también «intocables»- la consumen y la tocan, elaborando la piel.

El 27 de septiembre Mishra declaró:

«Nosotros pedimos que se prohíba totalmente en el Estado (de Jhakhand). Cuando la matanza de la vaca fue prohibida en el año 2005, el actual jefe de ministros Raghubar Das era ministro del ministro estatal. Pero ahora no está haciendo nada para hacer efectiva la ley. Escribiremos al presidente de India, al primer ministro (de la unión), al gobernador y a todas las autoridades, para que el gobierno local aplique en modo severo la ley que prohíbe la matanza de la carne de vaca. Pedimos que venga instituido un tribunal especial para arrestar a las personas involucradas en el comercio de ganado».

Hablando con AsiaNews, Sajan K. George explica:

«La prohibición de la vaca en los Estados gobernados por el Bjp es un signo infausto de una creciente intolerancia y división sectaria. Desde que los nacionalistas hindúes han obtenido una victoria histórica en la elección como primer ministro con Narendra Modi, las aspiraciones y las actitudes de la mayoría hindú y de las organizaciones que apoyan la idea de un Estado confesional hinduista han cobrado cada vez mayor importancia».

En los meses pasados, de hecho también el Estado del Maharasthtra (con el Bjp como guía) ha prohibido la carne de vaca, considerada sagrada por la religión hindú. Por otro lado la carne de vaca forma parte de la dieta tradicional de los cristianos y de los musulmanes, minorías religiosas en el país, y la prohibición afecta gravemente al principal medio de sustento de estas comunidades.

Y no sólo eso, el activista prosigue relatando los recientes ataques sufridos por las pequeñas comunidades pentecostales de Lupungi Masasai, Jagnathpur y Chaibasa (también en el Estado de Jhakhand), donde cuatro familias tribales de cristianos fueron convocadas frente al consejo de la aldea y amenazadas con ser expulsadas de la comunidad si no renegaban de su fe. Caso contrario, sus certificados de pertenencia a las comunidades tribales serían cancelados. La misma suerte tocó a otras 30 familias de cristianos en las aldeas cercanas.

El presidente del Gcic informa también sobre un ataque a 35 fieles reunidos en oración en la aldea de Hutugdang (en el distrito de Palamu), que fueron agredidos por unos 15 extremistas hindúes armados con bastones y porras. Cuatro cristianos resultaron gravemente heridos. «Esta prohibición- concluye. está dirigida específicamente contra las minorías y los privaría de su mayor fuente de réditos, poniendo en evidencia su vida y su alimentación de base. Respetar las opiniones de los otros es fundamental en una democracia pluralista».

 

Mons. Abou Khazen: «Las elecciones de Occidente en el conflicto sirio siguen siendo imprudentes»

(Fides) «Desde el comienzo de la guerra – explica a la Agencia Fides Mons. Abou Khazen – nos preguntamos lo que realmente mueve a Francia en sus elecciones. Dan que pensar los intereses económicos, pero yo no sé si esto es suficiente para justificar ciertas pautas tan necias y contradictorias, como la opción de apoyar a los rebeldes y acreditarles, junto con los bombardeos de los últimos días, dirigidos contra el Estado islámico que nunca habría asumido tal fuerza sin el apoyo y la financiación de los países más alineados con Occidente».

En los últimos días – añade el Vicario Apostólico de Alepo – la situación en la ciudad mártir de Siria ha marcado un momento de calma:

«Aquí están todos tan contentos porque llega el agua y la electricidad funciona durante al menos dos horas al día, pobrecillos… los otros bombardean, y los que mueren son estas personas, que ya han perdido todo y no tiene nada que defender… hablan mucho de democracia y derechos humanos: que nos dejen al menos el derecho a la vida»

La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales estará relacionada con el Año de la Misericordia

(VIS) La elección del tema de este año- informa el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales- ha estado determinada, claramente, por la celebración del Jubileo Extraordinario de la Misericordia y, sin duda, el Santo Padre ha querido que la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales ofreciese una ocasión propicia para reflexionar sobre la sinergia profunda entre comunicación y misericordia.

En la bula de convocación del Año Jubilar, en el número 12, el Papa afirma que «la Iglesia tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, corazón palpitante del Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazón de toda persona». Y, en el mismo número, el Papa añade: «Su lenguaje y sus gestos deben transmitir misericordia para penetrar en el corazón de las personas y motivarlas a reencontrar el camino de vuelta al Padre».

Parece oportuno recordar, a este respecto, que nos situamos en el contexto de una comunicación que es momento constitutivo de la promoción de la cultura del encuentro. El Papa en esta ocasión se refiere al lenguaje y a los gestos de la Iglesia; pero en la perspectiva que nos indica, todo hombre y mujer de hoy, en su propia comunicación, en el ir al encuentro de los demás, debe estar animado por una profunda dimensión de acogida, de disponibilidad, de perdón.

El tema subraya que una buena comunicación puede abrir un espacio para el diálogo, para la comprensión recíproca y la reconciliación, permitiendo de ese modo que florezcan encuentros humanos fecundos. En un momento en el que nuestra atención se dirige a menudo a la naturaleza exasperada y judicante de muchos comentarios en los medios sociales, el tema nos recuerda el poder de las palabras y de los gestos parasuperar las incomprensiones, para curar las memorias, para construir la paz y la armonía.

Una vez más, el Papa Francisco nos ayuda a redescubrir que en el centro de la comunicación hay, sobre todo, una profunda dimensión humana. Comunicación que no es sólo una tecnología actual o avanzada, sino una profunda relación interpersonal.

El Mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales se publica tradicionalmente en ocasión de la festividad de San Francisco de Sales, patrono de los periodistas (el 24 de enero).

La Permanente de la CEE renuncia a pronunciarse sobre el resultado de las elecciones de Cataluña

(EP/InfoCatólica) Preguntados por si invitan a rezar por la unidad de España tras las elecciones catalanas, el obispo de Albacete ha pedido que la pregunta se traslade a los dirigentes –«Preguntad a los políticos»- si bien, ha precisado que «hay que seguir rezando siempre».

En esta misma línea, el arzobispo castrense ha asegurado que «siempre hay que rezar por todo» y el obispo de Santiago de Compostela ha insistido en que «rezar siempre es bueno», aunque han eludido pronunciarse sobre los resultados de los comicios. También han evitado opinar sobre este tema los prelados catalanes Lluis Martínez Sistach y Joan Enric Vives.

Los obispos entraban en la sede de la CEE a partir de las 12,30 horas para participar en la CCXXXVI reunión de la Comisión Permanente en la que estudiarán, entre otros, el documento firmado por el Papa Francisco en el que establece la gratuidad y la agilización de los procesos de nulidad matrimonial.

«Siempre ha habido procesos de nulidad, gratuitos siempre ha habido. Que se aligere es una medida positiva, ahora hay que estudiarlo y seguro que es bueno para el pueblo de Dios y para los jóvenes», han afirmado.

Por su parte, el obispo de Santiago de Compostela, Mons. Julián Barrio, se ha remitido a las palabras que el Papa pronunció sobre este asunto en el avión de regreso a Roma.

Concretamente, el Pontífice aclaró que el Motu Proprio sobre nulidades matrimoniales «ha cerrado la puerta a los divorcios que podrían venir por vía administrativa» y subrayó que la nulidad «no es un divorcio católico» porque el matrimonio como sacramento es «indisoluble».

Pero esto la Iglesia no lo puede hacer

Carta escrita a 22 padres sinodales de Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Irlanda, Australia y Nueva Zelanda.

 

Estimado Arzobispo,

le escribo en virtud de la próxima asamblea del sínodo de los obispos a celebrarse en octubre, para afrontar un punto controvertido respecto a la enseñanza del Concilio de Trento sobre la indisolubilidad del matrimonio.

Algunos sostienen que la Iglesia Católica puede adoptar una práctica limitada de divorcio y nuevo matrimonio, por motivos análogos al principio pastoral ortodoxo de “oikonomia”, y puede hacerlo sin negar la doctrina católica de la indisolubilidad. Ellos sostienen que el Concilio de Trento, en uno de sus cánones sobre la indisolubilidad (el canon 7), ha enseñado implícitamente que la práctica griega no estaba equivocada, y así el Concilio habría dejado la puerta abierta a la posibilidad de un compromiso “pastoral” que permita volver a casarse a algunos que están casados sacramentalmente, mientras sus anteriores cónyuges están todavía con vida.

Este juicio no sólo malinterpreta la doctrina católica de la indisolubilidad, sino que también desnaturaliza gravemente las intenciones del Concilio de Trento.

En agosto de 1563, el Concilio recibió el pedido de una delegación de la República de Venecia, la cual pedía que se rediscutiera la última formulación del canon que condenaba en forma directa a todo aquel que dijera que el matrimonio puede ser disuelto a causa de un adulterio.

Los legados venecianos explicaron que en algunos territorios bajo la jurisdicción política de Venecia la mayor parte de los habitantes, quienes eran cristianos griegos, vivían en una unidad especial pero frágil con la Iglesia romana. El gobierno veneciano permitía a los arciprestes griegos que ejercieran un poder limitado sobre el clero griego y sobre la liturgia griega, mientras que los habitantes griegos estaban sometidos a la jurisdicción – vagamente definida – de los obispos locales nombrados por Roma y profesaban periódicamente el reconocimiento de la autoridad de Roma. Y aunque estaban sujetos a la autoridad romana y le obedecían, los griegos mantenían un “rito antiquísimo de sus padres”, el cual les permitía repudiar a una esposa adúltera y desposar a otra, una tradición conocida y tolerada por la Iglesia romana. La publicación de un anatema en ese punto habría sido pesado para los griegos, y habría sido para ellos un motivo de confusión y de rebelión contra Roma. La delegación suplicó entonces al Concilio que moderara el lenguaje del canon para evitarle a esos griegos el peso de un anatema.

En respuesta a esa petición el Concilio adoptó una formulación revisada del canon 7, que afirma:

“Si alguno dijese que la Iglesia se equivoca cuando ha enseñado y enseña, según la doctrina evangélica y apostólica, que el vínculo del matrimonio no puede ser disuelto a causa del adulterio de uno de los cónyuges, y que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente que no dio motivo al adulterio, puede contraer otro matrimonio mientras viva el otro cónyuge, y que en consecuencia comete adulterio tanto el que se desposa con otra una vez rechazada la esposa adúltera, como la que se desposa con otro, luego de haber abandonado al marido adúltero, sea anatema”.

Vemos que Trento adoptó para este canon una formulación indirecta. En vez de condenar a quien dice que el matrimonio no es indisoluble en los casos de adulterio, condena a todo el que diga que “la Iglesia se equivoca” cuando ha enseñado y enseña que el matrimonio es indisoluble en los casos de adulterio.

El giro hacia una formulación indirecta suscitó muchas controversias a lo largo de los siglos sobre el significado preciso del canon. Me gustaría ofrecer aquí algunas pistas que fueron aclaradas por mí durante la preparación y la redacción de un libro de próxima aparición, que tiene por título “Finché morte non ci separi. L’indissolubilità del matrimonio e il Concilio di Trento” [Hasta que la muerte nos separe. La indisolubilidad del matrimonio y el Concilio de Trento].

El canon 7 define dogmáticamente que la Iglesia es infalible cuando ha enseñado y enseña que el matrimonio es indisoluble en los casos de adulterio. Significa entonces que esta enseñanza de la Iglesia Católica es ciertamente veraz. Las implicancias de esto son muy significativas para la práctica griega. El adulterio era el principal punto de apoyo sobre el que tanto los protestantes como los griegos se basaban en la época de Trento para justificar el divorcio y las nuevas nupcias (al ser “adulterio” el significado corrientemente atribuido en el siglo XVI al término greco-bíblico “porneia”, utilizado por san Mateo en la llamada “cláusula de excepción” – “excepto en caso de ‘porneia'” – en 5, 32 y en 19, 19). Al afirmar la inerrancia de la Iglesia en la enseñanza de esa proposición, el canon 7 enseña que san Mateo no establece una excepción real a la indisolubilidad del matrimonio. La clara implicación para los protestantes y los griegos es que si san Mateo no enseña una excepción real, entonces la indisolubilidad de un matrimonio cristiano consumado es absoluta.

Esta conclusión está confirmada por el hecho que en la introducción doctrinal a la enseñanza sobre el matrimonio (la “Doctrina”), la cual precede inmediatamente a los cánones dogmáticos, el Concilio afirma dos veces que el carácter perpetuo e indisoluble del vínculo matrimonial es una verdad de revelación divina. Dado que el alcance de la indisolubilidad no está limitado en la “Doctrina” a los casos de adulterio o no está calificada por alguna otra circunstancia, sino que más que nada es enseñada en forma incondicional, sabemos que Trento intenta referirse a una indisolubilidad absoluta. Además, justamente la enseñanza de Trento en la “Doctrina” es un ejemplo de la enseñanza de la Iglesia que el canon 7 define como infalible.

¿Pero qué ha concedido Trento al adoptar una formulación indirecta para el canon 7? Para responder a esta pregunta debemos mirar más detenidamente lo que implicaba la intervención de la delegación veneciana.

Esa intervención implicaba lo siguiente: 

  • 1. cuando los venecianos, que eran católicos, tomaron el control de sus posesiones territoriales, la población local era greco-ortodoxa y practicaba el divorcio y las nuevas nupcias;
  • 2. los obispos nombrados por el Papa se asentaban para gobernar esas Iglesias;
  • 3. los sacerdotes griegos y el pueblo griego aceptaban a estos obispos y reconocían el primado papal;
  • 4. pero algunos sacerdotes y el pueblo no dejaron caer la práctica del divorcio y de las nuevas nupcias;
  • 5. los obispos toleraban esa praxis.

¿Esto no demuestra quizás que la Iglesia Católica admitía que el divorcio y las nuevas nupcias eran posibles y que el matrimonio se disolvía? No. El modo en el que el Concilio definió la verdad de la enseñanza de la Iglesia Católica y el gran cuidado con el que la expuso en la “Doctrina”, en el canon 5 y en el canon 7 ponen en claro que el Concilio no aceptó la verdad de los supuestos necesarios de la práctica greco-ortodoxa, y en consecuencia, no admitió que esa práctica fuese correcta.

Si el Concilio hubiese mantenido la formulación directa, el anatema habría signado el final de esa tolerancia. Los autores de la petición sostenían que si hubiera obrado de este modo el Concilio habría determinado el final de la aceptación de la autoridad papal por parte de esos cristianos. Al optar por la formulación indirecta, el Concilio toleró el divorcio y las nuevas nupcias en el interior de esas Iglesias particulares, imperfectamente unidas como lo estaban con la Iglesia Católica. Lo que Trento dejó en claro es que la Iglesia Católica puede tolerar la práctica del divorcio y de las nuevas nupcias por parte de algunos de los miembros que no creen que el matrimonio sea indisoluble. 

¿Esto no demuestra que la Iglesia Católica, como sostiene Walter Kasper, puede adoptar un principio pastoral similar a la “oikonomia”, gracias al cual en la “economia” de la salvación la Iglesia permitiría a esposos unidos en un matrimonio sacramental consumado divorciarse y volver a casarse, como un modo de “acompañar a las personas mientras hacen su acercamiento progresivo a la meta de su vida”, y podría hacer esto sin negar la doctrina de la indisolubilidad? No. Esto solo demuestra que algunas Iglesias particulares pueden estar en comunión parcial, pero no completa, con la Iglesia Católica y que la Iglesia Católica puede albergar su comunión así como es, tolerando al mismo tiempo su cisma restante, a pesar que ello suponga una proposición que contradice una verdad que la Iglesia Católica mantiene firme, como divinamente revelada. 

El Concilio de Florencia (1445), en el que se realizó una reunión de breve duración con los griegos, estableció para esta situación un precedente que Trento hizo en el canon 7. En Florencia, los padres [conciliares] sabían que los griegos practicaban el divorcio y las nuevas nupcias. Pero el Concilio no pidió como condición para la reunión con Roma que ellos profesaran lo que la Iglesia Catóica enseña sobre el matrimonio. Los padres conciliares en Trento estaban convencidos que si los obispos de las Iglesias griegas hubiesen declarado su fe en el primado del Papa, pero hubiesen seguido permitiendo el divorcio y las nuevas nupcias, la Iglesia Católica habría podido albergar la mejorada relación con las Iglesias particulares, aunque la comunión con ellas se hubiera mantenido imperfecta.

Pero la propuesta de adoptar la “oikonomia” significa que la Iglesia Católica misma podría adoptar una práctica que suponga la falsedad de su convicción que la indisolubilidad absoluta del matrimonio sea divinamente revelada. La Iglesia Católica no puede hacer esto. El Vaticano II adoptó una aproximación similar cuando afrontó el ecumenismo. No se concentró sobre elementos de división entre católicos y ortodoxos, sino sobre elementos de comunión restante. Se refirió a los ortodoxos orientales como a Iglesias verdaderas, con sacramentos y órdenes sagrados verdaderos. Evitó declaraciones sobre errores en las posiciones orientales que hacen imperfecta la comunión. Al no condenar esos errores, el Vaticano II no pretende decir que la Iglesia Católica cree que esas posiciones no sean falsas y contrarias a la fe, y que las prácticas fundadas sobre ellas no están en contradicción con el orden moral. Lo que intenta decir es que esas creencias y prácticas no son incompatibles con una comunión parcial. Intenta decir que la Iglesia Católica y la ortodoxa no están completamente fuera de la comunión. 

El gesto del papa Pablo VI de eliminar el anatema contra la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla durante el Concilio Vaticano II, en noviembre de 1965, tiene un significado similar a la decisión de Trento de no imponer el anatema en el canon 7. Ni una ni otra de estas acciones implica que se han superado todos los obstáculos a la comunión plena. Más bien ambas han demostrado que existe una comunión real, aunque es imperfecta. 

Cualesquieras sean las soluciones pastorales que la Iglesia adopte para afrontar la crisis global de los católicos divorciados” y que “se han vuelto a casar”, ella no puede aprobar el principio greco-ortodoxo de “oikonomia” o de cualquier otra forma de divorcio y “nuevo matrimonio” sin ser infiel a la enseñanza de Jesús – reafirmada por el Concilio de Trento – que sostiene que los matrimonios sacramentales consumados son absolutamente indisolubles.

Con todo respeto, en Jesús.

E. Christian Brugger

Cátedra de Teología Moral “J. Francis Cardinal Stafford” 

Seminario Teológico san Juan María Vianney

Denver, Colorado

Estados Unidos de América

Publicado originalmente en el blog de Sandro Magister en Chiesa